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为命理学跨进学术殿堂而做出的有益探索(读陆致极《命学撷英》有感)
2023年02月07日  点击:201  
在2023新年来临之际,香港中和出版有限公司隆重推出了新书《命学撷英:陆致极八字命理论集》(以下简称《论集》),为广大命理学爱好者送上了一份新年大礼!
 
这本《论集》是陆致极先生在大洋彼岸“幽居小楼”的日子里,重新研读命理经典,深入思考问题,在做了大量的案例和数据分析后,精心汇集而成的命理研究心得。我有幸在第一时间拜读书稿,阅后抚案沉思,感叹万千。陆先生几十年如一日地在命理学这块土地上辛勤耕耘,对经典的阅读韦编三绝,对学术的研究一丝不苟,对问题的思考敏锐深邃,为推动现代命理学的发展倾注了大量的心血。这种出自于对中国传统文化真诚的热爱,一心为了命理学能够跨进学术殿堂,而呕心沥血的这种当代“学痴”的形象,令人敬佩。
陆致极先生的作品每每都会给人带来一份惊喜,而这次的《论集》更是让人惊喜连连。在有了命理史研究的初步成果以后,(即2008年的《中国命理学史论》到2014年《命运的求索》两本命理学著作问世),近年来,通过教学实践和多册命理学教程的编写,他一直在致力于建构一个现代的论命体系。这本《论集》标志着这个学术架构的基本完成。这是他在传承经典的基础上,顺应现代历史潮流(现代科学理论和当今的社会生活客观事实)而做出的新的开拓和发展。
在这里,我首先要对陆先生所追求的“孜孜以求的目标”,即“如何使传统命学学术化、现代化、逻辑化,能进学术殿堂”,(序言)这种 “咬定青山不放松”的坚忍不拔的意志,和对学术精益求精的专研精神,表示敬佩!
《论集》是一部非常专业的命理学著作,对于初涉命理学的朋友来说,或许在阅读时会有一定的难度。然而,陆先生非常暖心地在附录中奉上了一篇他2019年在北京中央民族大学学术演讲的原拟讲稿——《浅谈中国命理学》,可以快速地了解命理学。
或许有人会好奇地问,陆先生为什么会对命理学如此的情有独钟?他在《论集》序言中写道:“人出生的时间联系着他的生命信息,这是中华先哲的一个伟大假说。这是对生命充满了智慧的认识啊!两千年来的命理实践和求索,正是对这个伟大的假说的实证。在我的眼里,它更甚于我们深感自豪的四大技术发明。(即造纸术指南针火药印刷术)。”(序言)陆先生这种大力继承与弘扬中华先哲智慧的责任感与紧迫感,同样令人敬佩!
《论集》分为“八字结构论”、“命理史论”、“盲派命理研究”三大部分,从表面看似乎都是在为命理学做正本清源、驱邪扶正的工作。其实,除了对命理学的研究之外,他一直在做“个人的出生时空与健康之间的相关性”的课题研究(见附录)。陆先生深情地说道:“近年来,一场席卷全球的疫情让人们重新对不确定性产生了思考,也让更多人对生命充满敬畏。如今盛谈复兴中华文化,而命理和中医作为中华文化土壤上的两朵奇葩,与生命科学相联系,十分值得我们炎黄子孙去传承,去研究,去发扬光大!”(序言)
陆先生的任何一部著作始终保持着一种朴实无华、恬淡亲切的风格,他的著作立论精确、思路缜密、视野开阔、史料翔实、考证严谨,这本两百多页的《论集》,虽非大部,但是它的学术价值却极其巨大,是近年来命理学界难得一见的佳作。由于《论集》的内容丰富、信息量巨大、知识点密集,要对《论集》的每一篇文章点评,具有相当的难度,这里我主要选取“八字结构论”部分篇章的内容,简略地谈谈陆先生为了让命理学跨进学术殿堂而做出的一些列探索与尝试。
 
命理学是中国传统文化易学体系中最重要的学科之一。在古人的眼里天地自然就是自然界昼夜循环、日月轮回、寒暑交替、春生夏长、秋收冬藏岁岁年年演化的一个过程。人生从诞生到死亡无非也就是一个自然界的翻版。一个人的诞生与一生的境遇,是整体宇宙造化中的一个有机组成部分。一个人从诞生的那一刻起,天地日月五行之禀气的“印记”就已经做了定格。“于是,产生了一个中华文明的伟大假说”(3页),八字命理学由此而诞生。
陆先生认为:“命理学是中华传统文化中的一朵奇葩。中华文化‘天人合一’的传统,是它萌生的哲学基础。所谓‘天’,就是自然界;所谓‘人’,就是人类。天人合一,就是说,人类是天地万物中的一个部分,人与自然是融合一体的。这是东方先哲对天人关系的一种解答。八字命理学就是建立在这样的信念之上的。”(2页)于是,陆先生为八字命理学下了一个定义:“以个人的出生时间为依据,去描写和预测他(或她)的命运的学说。”(3页)
那么,如何研究从逻辑化、学术化的角度去观察分析一个八字命局呢?陆先生根据历代的经典著作和大量的命例研究与数据分析,为命理研习者归纳了从强弱、调候、格局和形象四个不同的角度,去分析每一个具体的八字结构。
同时,陆先生将学习八字命理学比喻为“登东山”和“登泰山”两个阶段的进程。
第一阶段是“登东山”。从学习来讲,这是从具体到一般理论的过程。或者说,是从具象到抽象的过程。这一阶段的学习内容由陆先生亲自编撰的《八字命理学基础教程》、《进阶教程》和《动态分析教程》三个层级的课程组成,并且由浅入深应用多种案例,反复强调从多视角去分析八字命局的结构。
第二个阶段是“登泰山”。这是从一般再回到具体的过程。或者说,从抽象再回归个体的具象。陆先生说:“这是中华术数的魅力所在。”他认为这是中华文化的一个不容忽视的特征。因为,“中华文化的精粹不只是一种知识体系(如西方现代的各种科学学科),而是一种人生大智慧。它是从个体的具象到一般的抽象系统,然后,在抽象系统的关照下,再进一步回到个体具象的分析和描述,从而达到预测的目的。它不仅要上归于‘道’,也要下落实于‘用’。它反映了刻在中国人骨子里的务实精神。”(5页)
为了能够给命理研习者有一个论命两步走的初步概念,陆先生用天干喻象与十神吉凶的概念,先做了一个“登东山”的具体讲解,接着应用命学经典《穷通宝鉴》“调候”的方法,将十干喜忌的组合做了介绍,并且通过对“死木”与“活木”情况的具体分析,对两个命局进行了精彩的解读,以示在“登泰山”阶段可以注入更多思辨性的考量。
《论集》的“八字结构论”由七篇文章组成,这一部分内容是陆先生在全面、深入地再一次潜心研读命理学经典的基础上,结合现代命理学特征所做出的全新诠释与思考。从这些文章中我们可以看到到陆先生对八字结构独特的认识,对强弱、格局、调候、形象四个视角提出了具体分析流程以及操作要点,完成了他在《中国命理学史论》中提出的从多视角分析命局的构想,成功地构建了一个具有现代特色、相对完善的命局分析体系。
 
在论命基础框架中“旺衰”分析是一个在命理学中最被人惦记的问题。内地命理学在上世纪90年代“复苏”的最初十余年,传统的旺衰派占居了主流的位置,旺衰派对命造的判断,是以身强身弱理论来论吉凶。以旺衰强弱论命似乎成了当时分析八字唯一的方法。
陆先生从宋代徐大升的《子平三命通变渊源》、明末清初陈素庵的《命理约言》中,为旺衰派找到了理论的渊源。讨论了“强者抑之,弱者扶之”的原则,以及对于日主旺衰判断的方法。认为“除了日主评估之外,旺衰还可以应用于八字结构内部各个要素的强弱评判。”提出“旺衰是八字结构分析中十分重要的指标。”(18页)
那么,旺衰真的是第一性的吗?陆先生以格局的身弱官重、官多变杀为例,讨论了“控制得宜”、“制杀为权”的命例,表明食伤与七杀之间的关系是第一性的,而日主此时已经退居二线。由此,陆先生得出结论:旺衰“并非总是占据第一性或绝对优先的位置,更不是唯一的标准。”(23页)
这篇名为“旺衰是唯一的标准吗?”的短文,是陆先生对分析八字结构的第一个视角——强弱(旺衰)的论述。读过这篇文章后或许会给人留下一种意犹未尽的味道,可能有些读者会有一些疑问,旺衰派为什么要把强弱旺衰放在优先的位置?而陆先生却对此未做深究?《命理约言》说:“看命大法,不过生克扶抑而已。”为什么陆先生不详细讲解一下“扶抑”的具体实施方法?等等。
根据我的理解,这篇文章陆先生主要是引出建构论命基础框架中——“强弱”这个主题,而不是将一大堆问题做考据和深入的分析。因为,旺衰派论旺衰强弱最重要目的在于取“平衡用神”,而自民国时代以后,所谓的“用神”的意义完全变了,由于这些问题并不是用一两句话能够讲明白的。因此,陆先生在这篇文章里仅仅推出一些概念性的东西,并不做实质性的解答,甚至对取“用神”之类的问题干脆避而不谈。这样做的目的或许是为了在后面讲“格局”的时候,能够将格局、旺衰、用神,以及历史上的命学公案等一连串问题,做一个连贯性的介绍。
 
接下来我们就来聊聊“驱散尘雾见真容:读懂《子平真诠》”和“再议格局:取用、转化和开拓”这两篇重量级的文章。
“格局”是八字结构分析的重要视角之一,也是八字命理学体系的重要组成部分。《渊海子平》最早尝试对格局做出系统归类,第一次把命理格局分为内外十八格,《三命通会》正式确立了命理格局的“八格”系统,《子平真诠》则代表了传统书房派格局论的巅峰。陆先生认为自己对命理学研究用力最勤的对象是“格局”,他早在1996年写作《八字命理新论》时,就凭着锐利的目光与非凡的勇气,考证了一段命理学经典著作被“误读”的历史。他大胆而明确地指出徐乐吾在注解《子平真诠》时出现了重大失误,即将“格局用神”误读为“扶抑用神”,给后学者挖了一个巨大的“陷阱”。以至于后来的旺衰派认为只要学会辨旺衰,使用扶抑法,取出平衡用神即可论命。由于徐乐吾错误的点评,导致了民国之后“用神万能”论横行,扶抑用神代替了格局用神。陆先生痛心地说:“沈孝瞻对格局的苦心探讨便付之东流了,于是格局便在人们的视线里渐渐消失了。”(26页)
真理不辨不明,是非不说不清。陆先生为了将《子平真诠》所说的“用神”,与徐乐吾所说的“用神”区分开来,又做了进一步地解释:“事实上,这里所说的‘用神’,并不是徐乐吾所说的‘所用之神’,它指的是取格之神。我们不妨称之为‘格神’。它是指八字结构内除日主(或日干)之外的一个主导势力。从八字结构说,日主是核心,日主之外的七个字是日主所在的‘环境’。《真诠》的原旨是要把这个‘环境’作为独立的单位来加以研究,看其对日主来说是否构成一个良好的环境。说到底,格局的研究,就是对结构环境的条理性研究,表明了传统八字研究的深化。”(27页)
在将历史上的一段“误读”风波搞清楚之后,陆先生紧接着讲了一个他思索多年才找到答案的问题——为什么要探讨格局?或许这个问题大家也都在思考之中,来看看陆先生给我们带来的一些启发:
 
打个不很恰当的比喻:这除日主之外的七个字,构成了一栋“房子”,而日主就是住在这栋房子里的主人。我们要了解房子主人的社会地位,可以先观察一下这栋房子的状况。它或是气势雄伟,富丽堂皇,或是破旧零乱,墙颓瓦残。你对这建筑的感觉,大致可以告诉你这屋子主人的境况了。沈孝瞻想做的就是对这个“建筑”做出分析,即对八字内部“环境”做出分析。
每个“日主”都有自己的“居所”,只是这居所的状态不同而已。格局的研究首先是对这“居所”的研究,确定它的新旧、质地、状态,予以估值,然后再参比日主,做出全面的评估。因此,不是有头有脸的富人有居所,穷苦人也要有遮雨避风之屋,所以要破除上述的误解,每个八字都可以作出格局分析,只是格局有高低、成败之分。这也是探究八字格局的魅力所在。(30页)
 
通过陆先生这这一段通俗易懂的启发和解释,我想我们应该能够搞清楚八字命理的“格局”到底是什么?以及能派上什么用场了吧?
陆先生在讲述了格局分析要旨之后,还语重心长地指出:“八字分析往往是具体的、综合的、全局的,不能仅以旺衰派、格局派,或传统派、盲派等就能概括之。学派只是彰显某一研究群体的共同特色,并不能替代整个学科的发展史。”(37页)
在讲清了“用神”的区分、回答了格局的作用——这两个命理学里面至关重要的问题之后,陆先生又无私地为命理研习者分享了自己的研究成果——格局开拓:日支“观察点”。
文中通过对“豆腐佬”等命例的分析与研究,陆先生又创造性地提出了一个新的观点:“当八字结构月令之气不能构成‘成功’的传统格局模式时,不妨移至日支,以日支为‘提纲’,看看是否有与之配合的天干要素,它们能否构成‘新’的格局模式?这或许可以看作是对传统格局论命的一种新的开拓补充。(52页)
为此陆先生阐述了他尝试以日支作为观察点的理由:“这种尝试的基础在于:其一,今人的平均寿命远远高于古人,中年开始创业,或改行、或换职场等,已是十分常见的事情。其二,现代工业社会、商业社会,其行业之广、分工之细、机会之多,已经不是古人能够想象的了。比如过去十多年,在互联网行业,就涌现出许多‘富人’来。显然,在现今汹涌彭拜的经济大潮面前,仕途、官贵已不再是人生成功的唯一标杆了。命理学确实需要新的探索,需要与时俱进啊!(53页)
关于以日支为观察点的格局成功后的富贵程度大小,陆先生做出了这样的回答:“按照八字四柱的分布:年月为大,日时为小。在这种认识下,传统格局理论以月支为‘提纲’,反映了命造所处气候大环境的‘能量’,由此建构了传统的格局模型。相对于月支,若把日支作为‘观察点’,其成功的气势和规模则要小得多了。因而,成就在‘小我’方面,以富为主。”(53页)
仅仅是两篇讲“格局”的短文,就有这么多的知识点、劲爆点,应该够我们消化一阵子的了。然而,如果你以为本册子亮眼的东西差不多了、可以松口气了,那我告诉你:你必须打起十二分精神来,因为下面还有更多精彩内容等着你去分享。
 
调候”是陆致极先生构建八字结构分析的又一个重要视角,这次他通过重读《穷通宝鉴》,又读出了一个新高度,写下了二份极具学术价值的札记。
 陆先生开门见山地指出:“《穷通宝鉴》的主旨是‘调候’。调候,即调和气候。具体来说,八字结构是一个‘小宇宙’。在这个结构中,日主通过跟它所处的环境要素的比较,除了自身“强弱”之外,还有一个环境要素对自身存在的‘适宜’或‘不适宜’的问题。”
人类是天地万物中的一个部分,人与自然是融合一体的。冬天保暖、夏天防暑,外界环境本身存在着对人的“适宜”和“不适宜”(或称对人“有用”和“无用”)的问题。如果环境中具有的某些要素,若在自然属性和气候等方面跟日主的需求相一致的“有用者”为吉,跟日主的需求不一致的“无用者”为凶。
《滴天髓》说:“天道有寒暖,发育万物,人道得之不可过也;地道有燥湿,生成品汇,人道得之不可偏也。”显然对于一个八字来说,寒、暖、燥、湿不能偏枯。暖燥太过,宜雨露润之;寒湿太过,宜太阳暄之。
陆先生认为对于调候,可以有“狭义”与“广义”的区分。
“狭义”的调候:外部环境往往与自身的命局存在着失衡的状态,此时就需要运用调候的方法来协调环境与日主的关系。生在冬天的人命局需要丙火,生在夏天的人八字要有癸水,如有欠缺的话,也可以用丁火或壬水予以补足。这就是命理分析上所谓的“调候为急”的真正涵义。
“广义”的调候:实际上是研究十干之间的“优化”组合。通过组合十天干可以构成五个系统,即甲庚丁三干循环系统、乙用癸丙系统、丙辛用壬系统、戊己共用甲丙癸系统、壬癸用庚辛等系统。
这五个系统为什么会有各自不同的组合,陆先生以十干喻象为蓝本,对此做了详细的说明。如:甲、庚、丁:三者循环为用,体现了《穷通宝鉴》中的一个重要创见:用庚劈甲引丁。因为甲为栋梁之木,要有庚金砍伐方成有用之材;庚为顽金,则要有丁火炉火来锻炼方可成器;丁为人间照明的灯火,需要庚金斫木取火,同时也喻为炼钢的炉火,以火锻金,显示出各自独特的功用来。(60页)
对于《穷通宝鉴》的学术价值,陆先生所说:“如果说,从十神到格局的分析,是从具体到一般,从具象到抽象,它完成了八字命理学理论建构的飞跃,使八字命理从‘术’进入到‘学’的境地。那么,《穷通宝鉴》又是从一般回到个别,由抽象回到具象,极大地丰富了象法。”(64页)由此,我想到了陆先生在第一篇“登山”文中,将《穷通宝鉴》“调候”的演绎方法推断命局,比喻为到了“登泰山”的阶段,可见这部命理经典其学术价值在他心中的地位。
一般来说,以上讲的“调候”内容,命理研习者大多都知道一些,但是要能够看到其背后的逻辑,或许就有一定的难度了。陆先生则挖掘出了《穷通宝鉴》十干“优化”组合的“深层涵义”。
文中写道:“对于阳干和阴干,《穷通宝鉴》有不同的组合处理方式。简言之:阳干喜克,阴干喜生。 观察以上五个阳干的组合里,都具有相克关系:甲用庚,丙用壬,戊用甲,庚用丁,壬用戊。而且,除了庚金用丁火(正官)之外,其他四个都是用七杀的,即同性相克关系。从这个角度出发,可以说,阳干喜用财官(杀)。或阳干喜杀,且喜财来滋杀。”(62页)
为什么阳干喜克、阴干喜生,《穷通宝鉴》并没有做出解释,陆先生喜欢在学术上追根刨底,只要有想法,就一定会想办法去寻找答案。他从另一本命理经典《子平真铨》中,找到了让人比较满意的答案:
“从生气和形质的角度来讲,阳干为生气,而阴干为形质。故生气为动,‘动而不居’;形质为静,‘至而不迁’。……… 因此,动者具有力量,所以喜克;静者已成形质,故宜相生。事实上,对于阴阳干的处置,反映了天干阳刚阴柔的本质。这或许是《穷通宝鉴》优化组合背后存在的深层涵义。”(63页)
阅读《穷通宝鉴》研究“调候”到这个份上,基本上就差不多了。但是,陆先生还在乘胜追击,准备给我们带来更大的惊喜。果然,他在十干“优化”组合的基础上,慧眼独具地进一步研究了十干的亲疏关系,并把它们的相互关系做了“等级”量化。天干经过等级量化后,使得原先模糊的十干相互关系,可以有更清晰的界定和分工。陆先生还将量化后的“等级”指标,通过一些命例做了初步的应用实践,经过验证其有效性令人兴奋。
让我们来欣赏一下陆先生应用天干亲疏关系,所做的一个命例验证:
 
乾造
            
-1     2           2
            
            
         七杀
 
这是大家熟悉的伟人命造,杀印相生格局。命局双甲正印分立于日主两侧,有化年上癸水凶杀(亲疏级别 -1)为神奇的功能。对于日主丁火,甲木是最亲近有力的伙伴,亲疏级别 2,为此命造之用神。用神之佳,无以复加,故有“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”之气魄和雄心。这充分显露了成分间亲疏关系对提升和标记命造用神质量的重要意义。(77页)
这是陆先生又一个全新的探索与尝试,或许这是他在重读《穷通宝鉴》时,灵光一闪而意外得到的一个副产品,但是不管怎样,我们在多视角分析命理结构的库房里,又增加了一个独门兵器。
 
形象是陆先生受了命理经典《滴天髓》的启迪和影响,而构建的命理结构分析的四个重要视角之一。《滴天髓》旧题京图撰、刘基注。后铁樵将《滴天髓》做了大规模的整理与扩充,提出了看八字要从全局入手的观点,把命理分析提升到了一种富有哲理意蕴的境界。然而,任铁樵在注解《滴天髓》“形象”篇时,将“两神成象”做了一个作茧自缚式的“窄化”处理,对此陆致极先生提出了自己的见解,“突破任铁樵注释所设立的‘窄区’,打开一片被遗忘的‘荒原’。”(82页)对“滴天髓”形象论做出重新阐释。
陆先生在“漫谈形象”篇中,讨论了出现在八字结构中属于“全局性”、具有形象特征的不同结构,在例举了一些名人的命局之后,说道:“显然,作为论命的‘形象’视角,在我构想的论命架构中,它主要是探讨八字全局构成的形象。具体讲,它包括了独象、两行成象、三行成象,以及各种不同形式的‘象’的组合,也包括所谓‘制局’(见本书后面的《漫谈段氏“盲派”命理》)等。”(88页)
作为一个重要分析视角的形象分析的认知价值,陆先生做了最后的阐述:“从根源上讲,每一个八字结构,都是个人出生时宇宙“气”运动的一个片断(即两小时时段的“气”运行状态)的标记,个人八字具有以上“气势”的特殊形象,不正是反映了这个片断具有特殊的“清纯”性质,自然是“得天独厚”的幸运者了。也因为如此,形象分析是八字结构分析中不可或缺的一个重要视角。”(89页)
 
上面谈了陆先生提出的强弱、格局、调候、形象四个分析命局的视角,可以说每一个视角都是在尊重和传承传统命理经典著作的基础上,所做出的具有现代特色、相对完善的命局分析体系。读了《论集》的文章后,应该不难发现,分析命局的四大视角的来源,都是源于传统命理经典。比如“强弱”主要来源是《渊海子平》《命理约言》、“格局”的来源是《子平真铨》、“调候”的来源是《穷通宝鉴》、“形象”来源是《滴天髓》。可见陆先生对于四大视角的构建并非无源之水、无根之木的凭空想象,而站在古人的肩膀上经过刻苦研究做出的传承与发展。
这几本命理经典,或许各自的高度不同,论述的角度不一,学术的价值各异,貌似各自为战,但它们之间的实用性、互补性和逻辑性是有目共睹的。这些经典著作在陆先生的精心研读、用心梳理之下,使它们重新焕发出了新的光彩,为我们建构一个现代的论命学术体系,做出了应有的贡献。当然,我们更应该感谢陆先生为中国现代命理学的发展所做出的贡献!
 
 
 
       2023年1月20日
 
 
戴理宏
1959年生于上海,毕业于华东师范大学心理学。一品国际易学研究会名誉会长。对周易、六壬神课、八字命理、玄空风水等诸学科有着近四十年的研究,在命理预测、风水布局、企业决策等领域都有独到与精辟的见解
2001年被上海金茂君悦大酒店聘请为专职命理风水预测师。在七年的咨询工作中,为众多商界精英、社会名流、歌手明星等等指点迷津,赢得中外宾客的高度赞誉。
2010年编写了《改运成功学》一书,将东方传统文化与西方心理学做了一次全方位的探索,深入浅出地叙述了十大改运秘诀,受到读者广泛的好评。
为了弘扬中国传统文化,编著了一系列专业教材,并推出了易学系列课程,为传承中国古老的术数文化而辛勤耕耘。
    
                   
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